1，北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫纭、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。北方有奔跑的马，吠叫的狗，中原地区可以畜养使用它们。南方有羽毛、象牙、犀牛皮、铜精、朱砂，中原地区也能用到它们。东方生产细麻布、粗麻布等衣料和鱼、盐，中原地区也可以穿、可以吃到它们。西方出产皮革和彩色的旄牛尾，中原地区也可以使用它们。由此得出，住在水边的人也能有足够的木材用，住在山上的人也可以有足够的鱼虾吃。农夫不砍柴，不制造陶器，不冶炼铜铁，也可以有足够的器具使用。工人、商人不耕种田地也可以有足够的食物吃。2，故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。因此，尽管虎、豹很凶猛，但是君子能够把它们的皮来剥下来使用。所以苍天所覆盖的，大地所承载的一切，人们都可以充分发现它们的优点、物尽其用，上可以用来装点贤良人的生活，下可以用来养活老百姓让老百姓安居乐业。这叫大治。《诗经·周颂·天作》说：“天造这座高山，大王把它开垦。开垦之后，文王在这里安居立业。”说的便是这种情况。3，以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。用治理每一类事物的方法去治理每一类纷繁复杂的事物，用一个总的方法去治理万事万物，从始到终，周而复始，就像圆环一般无始无终。如果舍弃了这个准则，那么天下就要衰弱了。天地，是生命的源头；礼义，是天下大治的源头；君子，是遵行礼义的源头。所以学习研究礼义，熟悉贯通礼义，积累增加礼义方面的知识，把礼义学到极致，这是做君子的开始。所以说天地生养君子，君子管理天地。4，君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也。贵贱、杀生、与夺一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。农农、士士、工工、商商一也。君子，是天地的参赞，万物的总管，百姓的父母。若无君子，那么天地就没法治理，礼义就没有头绪。上如果没有君主、师长的尊严，下如果没有父子之间的伦理道德，社会就会混乱到极点。君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关系，从始到终，从终到始，它们与天地有上下之分具有同样的道理，与千秋万代一样长久，这是最大根本。所以丧葬祭祀的礼仪、诸侯要定期朝见天子的礼仪、*队中的礼仪，道理和这相同。让人高贵或卑贱，将人处死或赦免，给人奖赏或处罚，道理也和这相同。君主应该像个君主，臣子应该像个臣子，父亲应该像个父亲，儿子应该像个儿子，兄长应该像个兄长，弟弟应该像个弟弟，其道理也是相同的。农民要像个农民，读书人要像个读书人，工人要像个工人，商人要像个商人，其道理也是相同的。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
