琉璃姬：世界公民，自由诗人。
画来自俞心樵前辈
琉璃姬：他必须先于别人看到一条看不到却存在的河流
一：我有选择被饿死的自由
二：乡土情怀，大地为异乡
三：识我与超越
四：独立即挣脱，挣脱即存在，存在超越虚无
五：现代诗与现代性
六：价格光明
DIY：我有选择被饿死的自由
先置身于道德正确的唯理性，而架空人类这个唯感性的概念而谈论文学性，文学情怀，就会产生抽象的国而没有具体的家，只有利弊的家而没有真情实感的人，只有写作的想象（被动创作）没有写作的思考（主动创作）
躺平这个文化现象的出现，我不知道能不能称为一次中国的自由工业革命，披头士，垮掉派。（我是自愿参加躺平诗社的一员）独立思考使人类脱离集体主义，回归人的受识与权利。以人类的感受为本为祉为写作（假设充分尊重人性的面积）
我有选择被饿死的自由，我有绝望与表达绝望的权利，能够得到人类的理解，这即是人文，人在前面，文在后面，人创造文，是生态的回归，文明的递进，作为人类的作者，我有感受，表达感受的生理自由，这便是生来热泪盈眶，即是现代公民写作。
精神上的奴役只能产生劳动力，不能产生艺术家与文学家，甚至没有道德（精神需要被剥夺）因为诗是属灵的，是精神的物质（精神通过文字具象）与非物质（精神文明）。作者需要保持生理上对生活环境的感受畅通（灵性）
写作首先唯心（感受）进而唯理（逻辑）最后唯识（思想）
但推动这个递进的，是作者的天赋（灵性）这种天赋不是生活上的经验，是感受层面的积累。有生活不等于有诗歌，有行走不等于有远方，诗需要拥有受识（好的诗人通常敏感，感受力异于常人，因此语言的表达也异于常人）
阅读的价值在于感悟以上这样的思考，而不是用来引经据典卖弄学识，你自己的，才是创作（致青少年们）
我用一首最近的微诗来表达这个观点，你或许容易理解：
▎天空
如果我永不踏入你的礼堂
礼堂对我来说就不是礼堂
礼堂挡住了我蔚蓝色流泪
语言的阻碍是什么，不言而喻。
其实根本无需做出辩识，交流与启蒙，文学乃人学，探索即重复认识。
DIY：乡土情怀，大地为异乡
乡土情怀的意思就是说你我出生于这片土地，无条件的热爱，忠诚，献身于这片土地，这是中国人从古至今的一种文化，品质，美德，所谓乡愁，把面积上升，就是祖国，可我总感觉，人类不相信人类本质，而迷信土地，是因为人类已经不可靠了，土地可靠（失去诚信），因为人类不可靠了，故乡可靠（失去诗与远方）中国人的文化是一种内敛，回避向的，关起门来的，不忍直面沧海桑田。从守成可能会上升至守恒。
颇有点君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，土地为民纲（抱歉我只能这样表达才够准确）否则在传统文化中，就有些不忠不孝，不仁不义，不认爹娘，这样一想就成了道德制高点绑架，那么我们的土地归属情况是怎样的，城市的土地房产有70年产权，房价早已是中国的民生之痛，那么农村土地是农民的吗，是集体所有，公有，所以我掏出一把钥匙，你举起一把锄头，我是长租，你是长工，我们同为大地上的异乡者，故乡只是一种精神契约。
如果这样梳理，则更不能理解我们文学创作中提倡乡土情怀，却为什么不提倡爱中国人，而提倡爱中国土地，是因为我们为土地付出过一生，是因为我们的付出只是为了这块土地，房间，田地，果实。我国是农业文明国家，但不等于我们的思维必须停留在土地思维，文学创作，是以人为本。
写作者需要站在爱人的角度才能接近文学，如果在这片你我为之劳动一生的土地上，你自身权利与你的家庭受到了侵害，土地上出现过暴*力，你也必须无条件热爱，没有想法与维权，这不是现代公民，也不是现代文学，因此我反对乡土文学作为一种主流意识形态的写作导向，进而绑架作者的思想。那么中国人还有一种传统美德，从古时的士大夫阶层诗人，到近现代诗人的公民思维，为民喉舌，为民请命自古就是中国诗人的天职与传统美德，中国诗人自古就是人大代表，作家与诗人站在人民的一边，代表民的立场，维护民权而写作，这是诗人的风骨与品格，鱼和熊掌不可兼得怎么办呢，很简单，诗有诗的轩辕。
爱中国人，爱惜中国文化，即为爱国。土地的神性，是民赋予的，一个没有诗的国家，是没有语言的，一个没有诗人的民族，是没有超越的。
哈耶克说过，自由是符合人性的规则，社会主义者信仰两种截然不同甚至相矛盾的东西，组织与自由。你我是现代公民，不是王朝子民，现代公民天然不被土地，仇恨，唯物现象所绑架，我们需要了解法律与现代文明特征，知晓自己有什么样的权利，写作者必然是独立创作与思考，就算形式上不能独立，思想也必然是独立的。同样我敲下的这些字只能是一种观点呈现，一种探索，一种揭示，一种对读者给出，读者思考过滤后，才是你们自己的，尊重客观规律。
我们应该相信人伦，相信现代文学与现代科学，相信人类，而不再迷信人类来管理的土地。作为诗人，我即不否认旧文化中真善美守恒的一面，人性光辉的可能与热泪盈眶的那一面，同时热爱新兴的事物，热爱工业文明，热爱信息时代，甚至热爱将来的星际时代，我相信未来，相信美好，但我同时要讲一个神话寓言故事，仅供读者参考：
▎玛雅人的世界末日
在玛雅人的世界预言中
处于第五太阳纪情感文明中的你我
文明于西元年12月22日已结束
此刻推动人类文明发展的情感将要
产生世界性灾变并进入循环纪元
曾经流泪的电影不能将你我感动
曾经恶劣的犯罪不能将你我激怒
曾经去死的人活生生在广场跳舞
不死族！真情告白，胃大出血
灰烬全体肃立——
被绑架后独自走回公寓
有名的亚特兰蒂斯文明
第三只眼睛根*达亚文明
掌握星际航空的姆文明
其中可能有三星堆文明
毁灭于远古打民者弹弓
射出的石子是一枚核*弹
轰隆！圣经涌出大片洪水
大陆沉没恐龙跑回地下室
地球妈妈乳*房错位磁极颠倒行星迫降
这群老牌作家想象力——
嘘！如果让我来写会怎样
科学发展文明会如何毁灭
我可能正在创作山海经
据说亚特兰蒂斯的文明程度是这样的：他们拥有航天飞船，能从水晶中提取能源，拥有核*武器，拥有壮丽的城市与建筑，穿着华丽舒服的丝绸衣服，工业程度已经发达至能制造行走的机器作为交通工具，可是这个高度文明的大陆，他们居然有一个皇帝，他的国家体制弄不明白是奴隶还是封建社会，我认为这才是亚特兰蒂斯毁灭的真正原因。
DIY：识我与超越
有人对我说，我对你一点好感都没有。
那当然，我不是你的情人，你为什么要对我有好感，德智体美劳全面发展，那是少先队员，而对你的需要进行设想，那是服务员与公*务员。
中国人讲的人际关系，总的来说要真诚的说谎与圆谎
写作即给出独一无二的自我，可以进一步结构
诗歌即给出独一无二的真我，可以进一步结构
把这个人活着的每次拆台，每句妄言，每句不合作，作为一种行为上的意图（完成与完整）与求真（识我与思辨）这即是写作者对自我的探索，我比较认同垃圾派诗人官*生说过的一句话，是我不是我们，是你不是你们，写作者缺少对自我的探索，我们见众生，见世界，也要见自己，世界不止一个，写诗是独一无二的事业。
独立个体是参与写作的唯一合法，生命的美总是千奇百怪
作者总要离经叛道，却又天赋异禀，离群索居
他必须先于别人看到一条看不到却存在的河流
DIY：独立即挣脱，挣脱即存在，存在超越虚无
诗于我自己来说，写作的目的就是无目的，即是不呈现服务性质与讨好，不是要表达你看见我多么聪明，我看见多我多么美好，你看见我多么优秀，你看见我多么勇敢，而是我要说话，我想表达，我是愤怒，我在存在。用谭越森哥哥的话说，我写故我爽，我写故我在。
无视匠人精神，与诗的技艺背离，与生存更为紧密，率真而为，所以是涂鸦诗（非诗）所以是先锋（探索不是完成，完成才是作品）非作品，不是文学而是文化，不是作业而是命运。
这是我与所处的时代与所处的时代下的生存环境，决定的一场谈话，不是座谈，可能没有茶吃，也没有咖啡，可能是一次交流，一次决斗，一次约定好的倒下。
把内心一切善意与恶意都袒露出来，是绝对唯心，上升写作，激情写作，生态写作，小众写作，类似自白派与存在主义那种孩子，情绪独白，我摊开我丑陋但真实的灵*与思想给你看，或叙事，或思考，或清空，或批评，或嬉笑怒骂，这即是确定挣脱与超越。
让人人都喜欢你，那是演员与**治
让人人都疏远你，这是独一无二
最后的诗，即承载独一无二的灵*
我焦虑，害怕不复存在。
DIY:现代诗与现代性
绘画画到极致是画家，写字写到极致是书法家，人长得标志是人材，驾驶技术高是车手，唱歌唱的好是歌手，善于处理人际关系是公共关系专员....
同理，诗人可以同时是画家，书法家，偶像，*治家，车手，活动家，学者，教师，厨师，商人..但这一切不能作为诗歌独立文本的价值核心，只能作为作者个人魅力的加成，编辑与诗评家评价诗歌应是严谨的，客观的，结构文本中的情感，思想与文化现象，美学原理，比如这些年对海子不断炒作，海子作为一个天赋异禀的抒情诗人没有问题，但不能因为其自杀加成，提升营销至人文自由主义的高度，文本与文本产生的价值第一性，是对写作者唯一的尊重。
科恩玩音乐的造诣不比写诗差，于坚的哲学思想与散文造诣不比其诗歌差，琉璃姬年轻时风流起来比写诗受欢迎，但作者的额外才能不能作为讨论诗歌文本独立价值的参考与依据，因为诗不是一种身份，不是一本工具书，不是名人传记，而是一个鲜活的生命迹象，在诗歌写作与宣传中普遍肤浅等同于暴力，昨天我表达过德智体美劳全面发展是反科学反人文规律的，进而即产生不遵守秩序的常态。很多年前就有一些知名的前辈呼唤过媒体，多
不断上演的文化乱象，让那些踏踏实实读书写诗生活观察与思考，纯粹专注独立创作领域的深邃者该怎么挖掘，鼻子负责呼吸，嘴巴负责说话，耳朵负责聆听，这叫术业有专攻，有交叉但不可代替，专业与属性的不同。如果一点严谨与庄重都没有，写作还有什么价值，为什么还要区分文体，正是因为这样的不严谨，才让诸多平庸之恶成为文化主流，才让权*力可以肆无忌惮的遥控创作。
作家，司*法都终将走向独立。这是文明的必然走向。也是写进中国宪法的纲要，还是那句话，我相信未来，如果不相信美好的可能性，我还写什么诗。
是的，回车键人人都有，但要把每一次敲击，每一遍叩问，每一行文字的排列，响彻命运的深谷，响彻时空的回音，响彻在不朽的远方，需要的只是个体永不停顿的彻悟与专注，在诗歌写作中，灵性与思想大于才华与聪明，灵性是天赋，天生的，是作者逐渐形成的品质，这是诗必须独立存在于世上的精神价值。诗是一个人的来生，是一代又一代人的里程碑，如若不是这样，我们只有诗词，没有过新诗。
琴棋书画全面精通，那是古人的才艺标准，所以中国古代诗词缺少思想上的造诣与深刻，挖掘人的技艺，想象力，性格与感受，没有从唯心上升到唯识，从而缺少西方诗歌那样的观察力，深谙人性，产生人类的思想，与时代对话的谈资与精力，有人说现代性是老外的东西，新诗不是我们的，别人已经在一个世纪前敲开门送来给你了，而且是用炮舰打进来塞给你的，最近我一直在研读前苏联的诗歌，每每读到苏联诗人精神上的明亮，清澈，深刻，苦难，坚定，那种理想主义的微光，我都感到非常的惭愧。
这些品质过时吗，你我都明白，不言而喻。
诗词是文人之把玩，风雅之吐腑，*治之抒情，社交之礼物，在一些朝代，写诗确实就是**治，就是做官，而现代诗歌并不具有这样的功能，或者说也不该继续具有这样的功能，当然你是诗人同时又是**治家那另当别论，你我是中华人民共和国，不是唐宋元明清的又一次递进，需要将这一观念淡化或者转变可能需要我们这一代人的努力，现代诗并不是几千年来更换不同的语感，服装与毛笔，新诗的模板不是诗词的模版，是中西文化碰撞后的交融，对话与愿景，你我是在崭新的空地上进行崭新的排列与尝试，但现代诗歌的精神内涵与古代诗词的精神内涵是不同的。
我喜欢白衬衫，白T恤，牛仔裤，咖啡，烟酒，美食与摇滚乐，如果可以，我希望这就是我的一生，作为现代诗人的一生，从思想到外貌都是现代公民，我不喜欢古装，不想留辫子，不想三叩九跪，不想自称“奴才。”为什么，因为不文明，不健康，不美，反人类。
DIY：价格光明
与“土猪拱白菜”现象相对的，是价格光明。
价格光明，才能人格光明，这种价格，即生而为人的社会属性，价格中包括人的权利，人的义务，人的责任与人的秩序，在这样的理论基础上，才能完成人实践自我认同的道德需要，教育的目的是成为人，完整的人（同情心与同理心），具有文明社会属性特征的人，会思考也会爱的人。
把教育当作一种变相的经济，业务，业绩。那么其本质就是商业，而且是一种不守秩序不讲诚信失去平衡的商业，目标是将人培养成唯利的人，形式的人，规则的人，丛林的人，夸张的人，带有盲目，营销甚至传销，欺骗的特性，这与教育的本质相悖。
不甘平凡却依然平凡，学历不能作为衡量人的品质其标准，也不代表人生的意义，学校强调成为有用的人，这种用，是功用，效用，受用，还是绩用，人是鲜活的生命，具有独立的情感与思维特征，怎么能说用呢。
小学校思想品德课考试分的人，谁能确定长大后是的人。
受教育的人是无害的人，诚信的人，完整的人，价格光明的人，对善良能够认同的人。
优秀如果只是建立在利益之上，那么这种优秀就是一种野蛮的雏形。
▎再见，少年
这也是我出生以来
经历过疼痛的黎明
诗是我的止疼药
拧开瓶盖子吧
背上梅花凋谢
天寒总会过去
是我病了吗？
一行行大雁即落下
我为何出生于世上
长大成人只为忍受踢打
写下不能发表的
婴儿之字
并先于我辞世的——
吾友阿！
你们已经长成世界的荒草
照看过日新月异的梦想
与人间成群的孤儿
或者成群的鬓狗
赵叔永远躺平于
作品《仰望》中
火化炉不能将你的精神焚灭
春城晚报社的记者
你是抱着人类死去
诗是我替你写下墓志铭
我并不是想承继你遗志
而是你我皆默认了弱者
“守望过大地最后一击”
这件破衣烂衫仅存着卑微的爱
那件唯一的体温——
摔碎酒瓶划船的小波
底层人民枉死于作品
《死去的朋友遗体没有伤口》
还有多少人将被摔碎
摔碎千家万户都有的酒瓶
而我已经三十七岁
至于生活，至于家庭
至于自由，至于爱情
有关祖国，有关伤情
我还能写点什么
我应该写点什么
当我最后一次伸出手指
触碰虚无——
—END—
画来自俞心樵前辈
等候不一样的声音，等候独立自由的心灵
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