中国上古三皇五帝姓名故事华夏姓氏起源演义 [复制链接]

邹氏a天下

资讯

寻根

家风

传承先祖懿德·弘扬家族文化

邹氏·历史

来源：杨易程

作者：杨易程

中国历史上第一个姓是怎么来的?每个人一出生便有了姓氏,它是我们天生的代号,也是血缘关系的符号。姓氏文化由来...其实三皇五帝和帝王谱系一样,都是我们华夏文明的一个浓缩的历史符号!中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、龙、茶等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母系社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。古姓多与“女”字相关，如“姬”“姜”等，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，兄弟姐妹之间可以通婚。《国语·晋语》记载“*帝以姬水成，炎帝以姜水成，故*帝为姬，炎帝为姜”。司马迁作《史记》时，姓氏之称，自太史公始混而为一。

“自从盘古开天地，三皇五帝到入今”。三皇五帝，是历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称。三皇，原指远古三皇，后增补伏羲等人；五帝，原指五方上帝，后增补五位上古部落首领。中华文明自古就有三皇五帝之说，如《史记·秦始皇本纪》中李斯说：“古有天皇、地皇、泰皇。”三皇的称号由来已久，伏羲等人只是继承了远古三皇的称号，最早的天皇时代距今已有大约三百多万年，最晚的泰皇（也就是人皇）距今也有大约三十万年。唐代司马贞写了《三皇本纪》以补全《史记》，增补了伏羲、女娲、神农等诸位上古时期神话传说人物与部落首领的历史。到了宋代，又变了这个时候，把泰皇和人皇进行了相结合，也就是说泰皇就是人皇，人皇也是泰皇，那么三皇到底是谁呢？要知道仅仅在汉朝文人之间，就有五种不同的说法：第一种认为三皇为神农，燧人，伏羲。第二种为伏羲，女娲，神农，第三种为伏羲，神农，祝融；第四种就是认为是伏羲，神农，共工，第五种就是我们常说的伏羲，神农，*帝。三皇五帝是我国在夏朝曾经出现在传说中的“帝王”。“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。五帝之说，最初是形成于周秦之际，当初最早的说法是五帝，原本是指方向，四方加中央，帝就是祭祀的隆重程度。在古时，帝，原本是天帝，人间最早出现五帝是在《荀子》中出现的，当时只是单纯的提出五帝的概念，并没有说五帝的人名，也可以说当时只是形式，并没有进行封神，直到战国时期，由于五行说的兴起，五帝就逐渐形成了，毕竟五行相生相克。五帝指的是中国传说中的五位部落首领，最突出的五帝是三种说法，一种是：*帝，颛顼，帝喾，尧，舜。第二种是指：大皞伏羲、炎帝、*帝、少皞、颛顼。最后一种说的是：少皞、颛顼、高辛、尧、舜。一般情况大家说五帝都是指*帝、颛顼、帝喾、尧、舜。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。现在看来，他们都是部落领袖，因为实力强壮而变成部落联盟的领导者。秦始皇为表明其位置之崇高无比，曾选用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称谓基本上，无论是按照神话传说，仍是史书的记载，都以为三皇所在的时代早于五帝的时代。三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有八说，五帝有六说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。《尚书大传》中三皇指燧人、伏羲、神农；《大戴礼记》五帝为*帝、颛顼、帝喾、尧、舜。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在多年前。

中国人的姓氏起源，多与三皇五帝有关。*帝住姬水之滨，以姬为姓，司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“*帝二十五子，其得姓者十四人。”《三语》中胥臣解释说：“*帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是*帝的后代。后稷承继姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬发大封诸侯时，其中姬姓国53个。姬姓位于《百家姓》第位，由姬姓演支出个姓，占《百家姓》总姓姓的82%，再演化出来的姓氏更是数不胜数了，所以说*帝是中华民族的祖先。炎帝居姜水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏；姚、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、号烈山氏、神农氏（炎帝）、轩辕氏，姬姓（*帝）、金天氏，巳姓（少昊）、高阳氏（颛顼）、高辛氏（帝喾）、陶唐氏（尧，又称伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏。契（协助大禹治水有功，舜帝赐姓子，封于商。）

杨易程、伊万卡老师剪纸作品《中国龙图腾》

一、燧人氏

燧人氏，（前？------前年）燧明国（今河南商丘）人。风姓，名允婼。华夏族。燧人氏钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之首，尊称“燧皇”。燧人氏为有巢氏之子。人类对火的认识、使用和掌握，是人类认识自然，并利用自然来改善生产和生活的第一次实践，尤其是火的应用，在人类文明发展史上有极其重要的意义。西方希腊神话中,人类是普罗米修斯(Prometheus)创造的。

“燧人氏”为何被后世之人列为三皇之首，奉为天皇，尊称燧皇？“燧人氏”之名始于古代传说，其事迹是“教民钻木取火”，这一技术发明，使得人们不再依赖天然火取得火种。“燧”字表示取火工具，现代一般指燧石，互相摩擦可以击出火星。在先秦时代主要是指的是钻燧取火，也就是用一个木棒快速研钻另一木块生热最终而成火的行动。其实遂、隧、燧、邃四个字同音，都与“贯通黑暗”意义相关：遂表示完成，其本义相当从黑暗的隧道中走出来，有豁然开朗的意味，如遂心、遂愿等；隧就是开掘隧洞，隧道中当然黑暗；燧是在木块上钻洞，目的在于取火；邃指空间或时间的深远，如同在隧洞中一样，难以辨明前景。由于钻木取火中大多使用的是燧木，于是人们便把发明人工取火技术之人尊之为“燧”燧人氏在今河南商丘一带钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，奉为“火祖”。“燧人氏”这个名字本身恰恰自述了钻木取火这一伟大发明。

燧人氏的先祖源起于青藏高原的昆仑山，古称羌戎，为东方人的重要支脉。燧人氏全称燧人弇（yān）兹合雄（hōng）氏，是燧人氏与弇兹氏世代为婚的两大族团联合体，是中华民族进入远古文明时代的第一始祖。燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。华夏人最初只有氏，没有姓，自燧人氏开始才第一次有姓，是为华夏第一姓，之后所有的姓氏分支皆源出于此。因此我们可以说风姓是百姓之祖，千姓之宗。风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为侯鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏、栗陆氏等。燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了“天道”。因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有“地道”。天地之道孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名；有名则天地开明，人乃文明。中国有文字记载的九千年文明历史由此开始。

《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若鸹，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。“燧明国”一带多燧木，智者取火用的便是这燧木，于是后人便尊称这位智者为“燧人氏”。

据《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之曰燧人氏。”《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火。”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去*”的记载。

二、伏羲氏

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。

伏羲的称谓不少，例如先秦典籍《世本》中写成“包牺氏”，东汉应劭的《风俗通义》中写成“伏戏”，西晋皇甫谧的《帝王世纪》中写成“牺皇”，东晋王嘉的《拾遗记》中写成“宓牺”，唐代陆德明的《经典释文》中写成“伏牺”，唐代司马贞的《补史记·三皇本纪》中写成“太皞庖羲氏”，清代吴秉权等人写的《纲鉴易知录》中写成“太昊伏羲氏”。伏羲人文初祖君临天下，伏而化之，天经地义，正如东汉应劭在《风俗通义》中说的：“伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏戏始画八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏戏也。”唐代陆德明在《经典释义》中也说明这样的意思：“包，本又作庖，郑云：取也，孟，京作‘伏’，牺；郑云：鸟兽全具曰牺，孟，京作‘戏’，云：服也，化也”；西晋皇甫谧在《帝王世纪》中写道：“取牺牲以充庖厨，以食天下，故号庖牺氏，是为牺皇”。东汉应劭的《风俗通义》、班固的《白虎通》、北宋刘恕的《通鉴外记》等古代文献，都把伏羲列为三皇之首；《周易》、司马贞的《补史记·三皇本纪》、《吕氏春秋》、刘安等人的《淮南子》、吴秉权等人的《纲鉴易知录》、《精编廿六史》等古代文献，都把伏羲称作王或木德王等；《辞源》、《辞海》、《中国姓氏寻根》等我国著名辞典，都称伏羲为我国古代著名部落首领。这些文献还把人文初祖伏羲称为“人类始祖”、“中华第一英雄”等。传说中的伏羲人面蛇身，是因他的母亲在一个名叫雷泽的地方踩了一个巨人的脚印而怀孕12年后出生的。这个雷泽据考证就在现今的天水市境内。传说上古时代，华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。甲骨文九字似虺蜥而与虫(虺)同音,其形义即为虺蜥.龙字轮廓走势与九字相同,而《易》之阳爻称"九",亦称"龙",说明作为伏羲图腾的"龙"的原型为九,为虺蜥.从一,从九,从殳的宄字示意在庙寝殴击虺蜥,对遂人,伏羲行厌胜.辛字本义为曲刀,作为刑具,殷商人用此刀作用于龙,凤以造字,示意对"风"(凤)姓而以"龙"为图腾的遂人,伏羲的厌胜;作为契刻工具,殷商人用此刀以造商字,则是表示其先祖契对文字契刻的发明权.祟字与遂人古同音,而三体祟字皆象遂人,表示遂人骚扰殷商先公,所谓"宗庙之祟"也。司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。这种记载暗示了伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。又蛇在生肖中叫小龙。蛇如果有了灵性，就变成了龙。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；*帝轩辕氏以土德为王，为*龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，而天水，也就是龙图腾发源地。

根据史书记载，姓氏文化起源于伏羲，伏羲生于成纪（今甘肃天水），定都宛丘（今河南淮阳），封禅泰山（今山东），从甘肃到河南到山东，一统华夏部落，正姓氏、制嫁娶、创八卦，这些创举至今影响着中华文化，可以说是中华文明的总源头。伏羲给自己取姓为风。各大归顺的部落一一效仿，大多都以一音为姓，传承至今。风，是最古老的姓氏。伏羲，给直系后裔建立四个方国，为任、宿、须句、颛臾四国，这四国就在泰山周围负责祭祀太昊，成为神守国，虽然力量微小，而正因为是伏羲后裔，血统高贵，得以一直传承到东周的春秋战国时期。这四国后人就以国名为姓。

三、神农氏

神农(Shennong，公元前年-公元前年)，即炎帝，踞今年至年前生于历山(今湖北随州市境内)，中国远古传说中的太阳神。姜姓，号神农氏，中国上古人物，有文字记载的出现时代在战国以后。被世人尊称为"药祖"、"五谷先帝"、"神农大帝"、"地皇"等。华夏太古三皇之一，传说中的农业和医药的发明者，他遍尝百草，有"神农尝百草"的传说，教人医疗与农耕，掌管医药及农业的神只，能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。

1、“炎帝神农氏”称谓的来历？炎帝神农氏这个名字。在先秦以前，炎帝与神农是分开来讲的，并没有“炎帝神农氏”这一提法。直到西汉末年刘歆在《世纪》中才说：“以火承木，故为炎帝；教民耕种，故天下曰神农氏。”首次把炎帝与神农看做是一个人。其原因是从《国语》而来：烈山氏“能植五谷百蔬”，古时焚山耕种，于是，把烈山氏与神农氏联系起来。“烈山氏，主火德，炎也。”于是，烈山氏与炎帝也就联系起来。也有人把神农氏、炎帝、烈山氏三者合一，其理由是一人具有三个基本特征，于是也便有了三个称谓。首先，他因为发明农业生产而被称为神农氏；第二，他善于用火，被崇为火神，于是，被称为炎帝；第三，他放火烧山而利于农耕生产，于是又被称为烈山氏。所以，神秘的炎帝与神秘的神农氏、烈山氏也就合而为一了。炎帝神农氏长得究竟是何模样，历来都含混不清。在秦汉古籍中，有说“牛首人身”，有言“龙首人身”，而明刊本《三才图会》和清道光年间的《炎陵志》所绘神农炎帝为慈眉善目，身穿长袍，肩部和腰部都披着树叶，口含百草或手持禾穗的长者。自炎帝神农氏初祖起，应有17个炎帝神农氏，或者说有8代炎帝神农氏。北宋李肪的《太平御览》中，采用8代说，而且列出了8代之姓名，依次为“帝神农、帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔”。此后，“轩辕氏兴”。据说，炎帝姓姜，为少典、有虫乔氏所生。传说有虫乔氏游华山，首感神龙而生炎帝。《路史》上说，炎帝生下来时，“长八尺有七寸，弘身而牛愿，龙颜而唇，怀成铨，戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具，三岁而知稼穑、般戏之事……”这当然是夸张之说。

2、神农为何称“中医药始祖”？“神农尝百草，一日遇七十*”，可谓尽人皆知。在女娲补天之后，不知过了多长时间，在烈山的一个石洞里(又有神农氏生于姜水之说，神农刚出世，石洞周围自然涌现了九眼井，这九眼井里的水彼此相连，若取其中一眼之水，其它八眼皆会波动起来。这个孩子天生异相，身体是透明的，五脏六腑清晰可见，头上长有两只角，牛头人身。看到的人们都说这是天神下凡，九眼井是他带来的吧。于是在他长大后，大家推举他为部落首领，因为他们居住在炎热的南方，就自称炎族，称他为炎帝。有一次炎帝看见一只红色的鸟衔着一串像种子的东西，炎帝看见鸟儿把它吐了出来，炎帝拾起来，鸟儿围住他飞了三圈，又唧唧啾啾地叫了一阵飞走了。炎帝认为这是天帝派红鸟送来的食物种子，便把种子埋在土里。又用木头制成耒耜，教人们松泥土，并掘井灌溉禾苗。这年秋天，一大片禾苗成熟了。人们多高兴呀!大家感念炎帝的功德，都称炎帝为神农。这样周边的部落又称炎帝部落为神农部落，而称他为神农氏，即农业部落的首领。

3、神农与《神农本草经》。《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，托名"神农"所作，实成书于汉代，是中医四大经典著作之一，是现存最早的中药学著作。《神农本草经》全书分三卷，载药种，以三品分类法，分上、中、下三品，文字简练古朴，成为中药理论精髓。《神农本草经》记载了种药物的疗效，多数真实可靠，至今仍是临床常用药;它提出了辨证用药的思想，所论药物适应病症能达多种，对用药剂量、时间等都有具体规定，这也对中药学起到了奠基作用。相传起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的"七情和合"原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。

杨易程、伊万卡老师剪纸《神农氏》

四、*帝

*帝（公元前年-公元前年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘(今河南新郑)，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。*帝继其父为有熊部落方国的*事领袖，以其最初的封爵“公孙”为氏，名轩辕。*事领袖之职称曰“帝”，在其死后，以其重视发展农业改善人民生活之功，按土地之*色，上谥号曰“*”，故史称其为“轩辕*帝”。司马迁在《史记》里对*帝是这样描写的：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。可见，*帝从出生到成长就不是一般人物。他15岁就被群民拥戴当上轩辕部落酋长，37岁登上天子位，*帝一生重大贡献就在于历经五十三战，打败了榆罔，降服了炎帝，诛杀蚩，结束了战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，当选为中华民族第一帝。人类文明从此开始了。所以后世人都尊称轩辕*帝是“人文初祖”、“文明之祖”。轩辕*帝是远古时期华夏部落联盟的首领，是现代中国人的伟大先祖。他在位期间主要是治理水患、制定历法（确定了春分、秋分，夏至和冬至）、发明了围棋，言而总之是前无古人后无来者的贤王。他将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了舜，他的接班人。在民间传说中，*帝曾经教化人民、推广农耕、鼓励婚嫁、制作衣冠、发明车船、创制音律，甚至最古老的医学著作被称为《*帝外经》和《*帝内经》。

1、*帝名号的由来？我们自称为“炎、*子孙”，是很有道理的。在那时，中华民族散居各地，形成许多部族，有两个部族最有名：一个是偏西的姜姓部族，炎帝神农氏是他们的首领；一个就是偏居东方的姬姓部族，*帝是首领。据说*帝和炎帝同是少典的子孙，同出于一族，后来分散迁徙，一个住在姬水附近，一个住在姜水附近。日久年远，两部风俗习惯的差异，越来越大，变成两个族类。繁衍扩张以后，再行接触。*帝本来姓公孙，他的父亲名叫少典，也是一位王。有一天，他的母亲忽然梦见一道巨大的电光在围绕着北斗星，照耀着整个世界，于是就怀孕了。24个月后，才生下孩子，于是为之取名“轩辕”。又因祖籍有熊氏，则号“有熊”，还因崇尚土德，土是*色，故称“*帝”。传说*帝降生在一条称做“姬”的河边，于是形成了姬姓。周朝的贵族是*帝的后代，所以周文王又叫做姬昌。周武王叫做姬发。而周朝结束以后，周朝的王族后代就以国名为姓;唐玄宗时，为避皇帝李隆基名讳(姬与基同音)，开始改为周姓。后来一部分人恢复姬姓，因此，周氏和姬姓是同族人。*帝的儿子中有姬姓2、*帝有25个儿子，分别得到了12个姓，其中就有姬姓。后来的五帝少昊、颛顼、尧、舜、禹以及夏启、商族的祖先、周族的祖先等，都是*帝的后裔。这些后裔继承了姬姓，他的后代建立了周朝。西周初年大封诸侯，其中姬姓国就有53个。这些姬姓国的后代多数改以国名、封邑名以及祖父名、号为姓，所以姬姓反而不多了。加上唐代的时候为了避李隆基的讳，把姬姓改为周姓，从这以后，姬姓的人就更少了。得姓始祖：*帝。姬姓是*帝的嫡系子孙。姬姓在中华民族长达年的发展过程中，是为最古老的一个姓氏，中华民族的共同始祖*帝就姓姬。据《说文》记载，*帝之所以以姬为姓，是由于当初居住在姬水的缘故，*帝的嫡系子孙，世代以姬姓相沿袭，一直到周文王父子，仍然姓姬。根据《帝王世纪》的记载，*帝生于寿山，长于姬水，所以以姬为氏。根据《史记·三代世表》的记载：“尧立后稷，以为大农，姓之曰姬氏。”望族居于南阳郡，即现在的河南省南阳县，故姬姓的始祖就是*帝。少昊、颛顼、帝喾、唐尧、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是*帝的子孙，这些后裔在*帝到尧、舜、禹时期大都已经脱离*帝母族，建立了大批的氏族方国或部落，有了独立的姓和氏。后来，周武王（姬发）从陕西东出中原建立了周朝，分封诸侯或方国，其中姬姓国53个，这些姬姓国以国为氏，于是形成了中国的大多数姓氏，中国人遂自称“*帝子孙”或“炎*子孙”。今天很多中国的姓氏都是由*帝的后裔演化而来。在《百家姓》中，绝大多数大姓都是*帝后裔姓氏，据说有86个大姓都是*帝直系子孙。廉姓是一个十分老资格的中国姓氏，其来源至少可以追溯到年以前。根据《姓纂》一书的考证：廉姓源于嬴姓，出自*帝玄孙大廉，属于以先祖名字为氏。根据史籍《元和姓纂》和《姓纂》的记载：“颛顼孙大廉之后，以王父字为氏，赵有廉颇。”*帝之子名昌意，昌意之子为颛顼，颛顼之孙名大廉。其子孙有以其名字命姓者，乃成廉氏。廉氏的出处在河东，就是现在山西省境内*河流域以东的一片地方。大廉的后代形成了廉氏。廉氏是一个非常古早的姓氏，也是正统的*帝后裔之一。在史籍《史记·廉颇、蔺相如列传》就是大家所熟悉的一篇，典型的历史代表人物就是廉颇，他是战国时期赵国的神武大将。《史记·廉颇、蔺相如列传》中记载：“廉颇者，赵之良将也，赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐大破之，取晋阳，拜上卿”。

*帝为何被尊称“文明始祖”和“人文始祖”。孙中山的祭*帝陵词开首就是“中华开国五千年，神州轩辕自古传，创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明，唯有我先”。所谓“人文初祖”，是指*帝是中华民族物质文明、制度文明和精神文明开创者。他开启了中华民族灿烂文明的先河，在铸造中华文明的历史上起了奠基作用。史传*帝之前，人们草昧未辟，蒙昧未开,迨至*帝时代，*帝教民“兴事创业”，“治五气”,改造自然环境；“艺五种”，“佐五谷，养民人”，发展农业生产；制衣冠、造舟楫、用牛车、做弓箭、创医药，创造器物文明；立“礼法文度”，“别男女，异雌雄，明上下，等贵贱”、创官制、明财产、定婚嫁、立丧制，创立制度文明；造书契、绘图画、作甲子（历法）、定算数、制音律，创建精神文明。所谓“观乎人文以化成天下”的实质就是进行文明创造。《史记·五帝本纪》中载：“*帝崩，葬桥山。”轩辕*帝认为治国者应当“敬天、爱地、亲民”，“尤为爱民，与天同道”（《*帝经》），因而极为关心百姓的寒暖。史载*帝“命西陵氏劝蚕”（《路史·疏仡纪·*帝》），“西陵氏之女嫘祖，为（*）帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服”（《通鉴外纪》），因之，才有*帝、尧、舜“垂衣裳而天下治”（《周易·系辞》）的历史称颂。后世亦尊嫘祖为“先蚕”（《隋书·礼仪志》等），“礼以少牢”。*帝共娶四妃十嫔，一共生下25个儿子，其中14人有封姓，一共有12个封姓。分别是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣（依）。这12个姓氏便是*帝的直系子孙，后代也都是*帝的直系后裔。据考，凡以下姓氏皆有可能为*帝后裔：

(2画)乜

(3画)干、弓、马、万、于、上官、卫

(4画)卞、邓、丰、戈、计、孔、毛、牛、双、王、韦、文、乌、尹、尤、元、云、从、方、仉、公、公孙、公羊、公西、公冶、太叔、长孙

(5画)白、冯、甘、古、宁、平、印、乐、冉、司、台、田、石、包、弘、召、皮、边、东门、司空、司马、司寇、司城、司徒、令狐、东乡、北宫

(6画)安、百、毕、红、后、华、吉、江、汲、刘、牟、那、祁、乔、权、任、戎、汝、汤、孙、邬、伍、向、邢、闫、阳、羊、伊、阴、仲、朱、庄、巩、成、米、百里、羊舌、仲孙

(7画)伯、苍、岑、陈、杜、何、怀、杨、冷、李、利、连、陆、闵、芮、况、邵、沈、时、寿、宋、邰、苏、汪、沃、吴、辛、严、言、张、邹、花、杞、束、来、步、狄、应、沙、轩辕

(8画)昌、法、范、房、依、季、金、经、郎、林、罗、茅、孟、苗、明、牧、庞、屈、单、武、鱼、郑、终、周、宗、苟、欧、卓、郇、狐、京、居、弥、拓跋、欧阳、叔孙

(9画)段、费、郜、侯、胡、荆、柯、郦、柳、娄、秋、饶、施、郗、郤、相、项、须、宣、荀、姚、禹、赵、钟、祝、祖、皇、南、咸、养、恽、浑、胥、皇甫、闾丘、南宫、钟离、独孤

(10画)*、高、顾、桂、郭、桓、姬、家、贾、晋、栾、莫、能、倪、钱、秦、桑、莘、谈、唐、陶、翁、奚、夏、徐、晏、益、殷、袁、宰、敖、班、都、耿、索、原、晁、铁、凌、展、夏侯

(11画)曹、常、鄂、符、扈、*、康、寇、梁、逯、梅、蒙、商、盛、续、阎、堵、萧、祭、麻、屠

(12画)程、董、傅、葛、韩、滑、惠、嵇、蒋、焦、景、鲁、禄、彭、舒、童、隗、温、游、越、曾、敬、富、缑

(13画)鲍、楚、褚、窦、蓟、简、蓝、雷、廉、满、蒲、曲、解、鄢、雍、虞、詹、靳、蒯、蓬、楼、慎

(14画)蔡、管、暨、廖、蔺、缪、慕、裴、谯、谭、鲜、熊、臧、翟、蔚、端、慕容、鲜于、漆雕

(15画)樊、黎、墨、潘、麴、滕、颜、颛孙

(16画)霍、冀、穆、融、薛、燕

(17画)鞠、濮、魏、戴、繁、濮阳

(18画以上)酆、夔

五、颛顼

颛顼(zhuānxū)是一个汉语词汇。"颛"本义为"圆头胖脑"，指中年贵族，引申指体面的人、守法的人，再引申指社会精英。"顼"字从玉从页，玉指"玉胜"、"玉冠";"页"指人头。"玉"和"页"联合起来表示"头戴玉冠者"。所以，"颛顼"一词的本义是"社会精英人群中的头戴玉冠者"、"贵族首脑"。颛顼是中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，姬姓，号高阳氏，*帝之孙，昌意之子。颛顼生子穷蝉是虞舜的天祖。后来的夏、楚都成了他的子孙。颛顼去世后，由*帝曾孙、玄嚣之孙高辛（帝喾）继位。司马迁《史记·五帝本纪》上说：帝颛顼高阳者，*帝之孙而昌意之子也…；帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，*帝之曾孙也。相传颛顼有传世之子二十四人，名老童、伯服、中骗、驩头、淑士、三面、季禺、魍魉、虐*、小儿*、穷*、梼杌、穷蝉、苗民、苍舒、敳颓、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达、称等。《颛顼历》在周末成形，自秦始皇26年至汉武帝太初元年止，共实行了一百七十年。《颛顼历》是古六历的一种，是一种古四分历，是阴阳合历。每十九年一闰，一年为又1/4日，一月为29又/日，以十月为岁首（一年之始），转到次年九月为年末，一月是立春之月，二十四节气的之首，是一种比较科学的历法。秦统一六国后，统一历法，推行《颛顼历》到全国，汉朝取代秦朝时沿用了这一历法，所以秦历也叫《颛顼历》。

“颛顼”二字很奇怪，字书上解释有愚昧、谨貌、上古帝王名、同“专”等义项。我们已知道，颛顼是禹的羌语名，也是鱼凫的代称，古人为何将其写作“颛顼”字样呢？东汉学者许慎所著《说文解字》一书，释颛为头颛颛谨貌，顼为头顼顼谨貌。或谓颛是指左右平均、端正的头，顼是像玉一样精密的头，颛顼就是“头脑精密优秀”的“贤者代表”。上述推测，仅仅触及到了字义的表象。东汉史学大师班固在《白虎通义》中作出了更深层次的剖析：“颛者专也，顼者正也，能专正天人之道，故曰颛顼。”是说他具有“专正天人之首”的伟大业绩。或许符合颛顼命名的本意。王应麟《通鉴地理通释》卷四引《世纪》云：“颛顼氏自穷桑徒帝丘，于周为卫。”《左传·昭公十七年》云：“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”杜预注：“卫，今濮阳县，昔颛顼居之，其城内有颛顼冢。”《水经·淇水注》：“淇水历广阳里，迳颛顼冢西。”《山海经·海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”务隅山或称鲋鱼山、附禺山、广阳山、青冢山，俗名土山，在今内*县梁庄乡三杨庄本西硝河北岸，山上二冢并存，东为帝喾陵，西为颛顼陵。

　顾颉刚先生在《中国上古史研究讲义》中曾说：“颛顼一名我们还不知其来历。”《大荒西经》把蜀称为“鱼”，巴称为“偏”，鹄称为“枯”，又将蜀呼为“颛顼”，云：“有鱼、偏、枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。”可见蜀王、巴王、鹄王都是鱼凫王，而蜀王又称颛顼，即禹王。禹是“鲧”的儿子，鲧字从鱼，可知为蜀族。蜀为“颛顼”，传说鲧被殛，蜀族失去头人似如族亡，然而鲧之子禹进入了三天子国，排名老大，称为“伯禹”，故言颛顼死即复苏。综上所析，禹在三天子国中，称为颛顼，又可谓之鱼凫大禹（伯禹）。颛顼是鱼，鱼凫大王为禹，鱼凫被鱼（颛顼）取代，似乎是同源语之原因。鸟鱼族的族徽，人们称之为“鸟鱼纹”。其图饰上的“蜀”，画的是“鱼”。“蜀”在古羌语呼“奢”（相当于颛顼分化之“顼”言），《山海经》把蜀伯呼“奢比”，今北川羌胞则呼为“释比”。“蜀”读音实为汉语的“蛇”，但它在古羌语里却言鱼。所以《海外南经》说“蛇号为鱼”，郭璞注云“以蛇为鱼”，道出了古羌语呼“蛇”为“鱼”。今羌语支呼“尔蛇”为鱼，读音亦作“尔孜”。复辅音“颛顼”，在文献中又作“坚沙”、“宿沙”、“夙沙”、“沈沙”、“肃慎”、“息慎”，云南景颇族还叫它“董萨”。沙慎之音皆与“蛇”音相近。今《新华字典》审音，颛顼读如“专虚”，其音又与北川羌胞“着”与“许”合音“着许”相似。足见传说古史之迷宫，真是云雾缭绕。颛顼是“蜀”字的古羌语读音，它的意思是鱼，所以蜀王就是鱼王，汉译为“禹王”。史称的“鱼凫”，是对三天子国合族族徽“　”的描述，它可以代称颛顼，但又不完全是颛顼，因为鱼凫王有三位：颛顼（禹）、穷奇（巴）和观扈（鹄）颛顼二字均从“页”。《说文》云：“页，头也。”足见颛顼二字与头有关系。类字的繁体作“　”，也与头有涉。《说文》言颛顼是“谨貌”，是客气的说法，用白话讲就是“呆头呆脑”。所以，它被引申为“愚昧”。如果我们把颛顼与三星堆青铜人头像联系起来，那些青铜人头像多少是有些“谨貌”的。可见颛顼二字的构件中，盖与头像相关。颛顼二字又分别从“耑”、从“玉”，合文而成“瑞“字，当指祭天的瑞玉，恐怕不是巧合。由此推断，颛顼二字是类祭与玉祭的结合，其表现的意蕴与“班瑞于群后”不谋而合。颛顼二字之形，极有可能是三天子登位时类祭与礼器组合的会意。颛顼是“蜀”，是禹的羌语名。然而古代史家却把他错误地分化为另一古帝。这就使我国传说的上古史节外生枝，编造出一段帝颛顼史来。

颛顼族群演化发展有祝融、舜和禹三大新族群，祝融，亦称祝融氏。自伏羲氏以来，历伏羲、炎帝、*帝时期，祝融氏一直存在，特别在*帝时期，因祝融氏起过重要的作用，族群得到了很大的发展，其后形成了己姓、董姓、彭姓、秃姓、妘姓、曹姓、斟姓和华姓八大姓族，是除了*帝直系后裔12姓族外的最大的姓族群。特别是华姓族群的发展，到春秋时期在湖北楚国，之后引申出许多著名的氏族。祝融氏当时的活动区域大约在今天的西起河南三门峡，北至山东邹县，东达江苏铜山，南抵湖北江陵。在当今大姓中，祝融氏后裔的姓氏有罗、曹、彭、潘、董、苏、叶、陆、韦、熊等40种，其人口大约占总人口7%。

舜，帝舜也，也称虞舜，为五帝之一，其后裔形成媯姓，也称姚姓。舜的后裔在春秋时期先后建立了30几个国家，其中最著名的是陈国，陈国的后裔在春秋后期夺取了姜姓齐国，是最后灭于秦始皇的国家。媯姓族群所活动的区域大约在今天的西起陕西安康，向东经山西南部，横贯河南，东达山东腹地，然后南拐江苏，进入浙江北部。帝舜后裔形成人丁兴旺，在当今大姓中，帝舜后裔的姓氏有陈、胡、袁、田、姚、邹、薛等14种，其人口大约占总人口8%。而陈姓为当今人口最多的第五大姓氏。

禹，也称夏禹，是*帝时期后期发展最快的和最强大的族群，继五帝之后，禹的儿子启建立了中国第一个世袭的奴隶国家－－夏朝。禹的后裔主要形成了姒姓族群，姒姓族群应出自颛顼的直系一支。姒姓族群的活动区域主要在今天晋冀鲁南部、河南、皖苏和浙江北部。夏禹后裔形成的人口数并不大，在当今大姓中，夏禹后裔的姓氏有曾、余、夏、侯、骆、关、欧、辛、欧阳等19种，其人口大约占总人口2%。

总而言之，颛顼后裔人丁兴旺，在当今大姓中粗略统计，有陈、胡等73种姓氏，其后裔主要散布在长江以南地区，东南地区是比较聚集之地，大约占全国总人口的17%。

六、帝喾

帝喾[zhuānxū]，姓姬，为上古五帝之一。他是*帝的曾孙，史载：“生而神灵，自言其名”。国号高阳氏，姓姬，名乾荒。关于颛顼的世系，有两种记载：一种认为颛顼是*帝之孙，昌意（*帝与嫘祖的次子）之子；另一种则认为颛顼是*帝的曾孙，昌意的孙子，韩流的儿子。颛顼后代出现多位对华夏历史有重大影响的人物，如舜、禹、夏启、勾践、秦始皇嬴*等均是颛顼的后代，而尧、帝挚、商朝祖先契、周朝祖先后稷等均是帝喾的后代。帝喾十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今河南商丘）。三十岁时，代颛顼为帝，都于亳。因兴于高辛，史称之为高辛氏。帝喾即帝位后，史载：“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。帝喾在位七十年，天下大治，人民安居乐业。

“帝喾”之名，初见于春秋时史料中。《礼记·祭法》云：“殷人褅喾”，而《国语·鲁语》则云：“商人褅舜”，三国韦昭认为，“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞记载，商人高祖夔。据文史家王国维考定，“夔”，为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此，由夔神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，是全书中最主要、最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋代郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出来已可论定。其后，唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入*帝世系中，为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系。而且，把他编排为尧，挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。

《五帝德》提出第一种“五帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的。以后遂成了历史的定说。《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，*帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰*帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明*神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”三国曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”

帝喾是继颛顼后的五帝之一，其后裔形成了族群主要有三，即尧、契、后稷。

尧，帝尧也，也称唐尧，为五帝中的第四时期。其后裔形成祁姓。尧的后裔在春秋时期先后也建立了几十个国家，出现了许多氏族和姓氏。祁姓族群所活动的区域大约在今天的西起陕西中部，向东经晋冀南部、河南、安徽、山东、江苏一带。尧的后裔形成了一批氏族和姓氏，在当今大姓中，帝尧后裔的姓氏有刘、朱、杜、范、傅、龙、陶等11种，其人口大约占总人口8%。而刘姓为当今人口最多的第四大姓氏。

契，后稷与尧，舜应为同一时期存在的氏族，属于子姓族群，由于契氏族的后裔成汤建立了商朝，子姓后裔在商同时期形成了许多国家，宋国是其中最著名的。根据文献粗略统计，契的后裔在商周时期先后产生了多个氏族和姓氏。子姓族群活动地域以河南、河北、山东西部一带为中心，辐射到四周。在当今大姓中，契后裔的姓氏有林、宋、邓、萧、戴、孔、牛、汤、樊等32种，其人口大约占总人口5%。而林姓为当今人口最多的第17位大姓，尤其集中于闽　台地区，为东南地区著名大族。

后稷，是帝喾的直系后裔，与*帝同姓――姬姓，后稷是周氏族的先祖，其后裔周文王灭了商朝，建立了强大的周朝，分封了无数的诸侯，其中绝大部分为姬姓诸侯。周朝是我国姓氏形成的成熟和传递稳定时期，所以留下了很多文献记录。姬姓族群活动地域当以陕西、河南、山西、山东一带为中心，辐射到长江以北，长城以南广大地区。在当今大姓中，后稷后裔的姓氏有王、杨、周、吴、孙、郭、何、郑、唐、韩、冯、蔡、于、魏、蒋等种，其人口大约占总人口30%。而王姓为当今人口最多的姓氏之一，周、吴、孙、郭、何等姓均是人口占全国总人口%以上的在姓。

总而言之，帝喾后裔人丁最兴旺，主要得益于中国人姓氏形成成熟时期――周朝，姬姓族群大约占了中国人口的三成。在当今大姓中粗略统计，帝喾后裔有王、刘、杨、周、吴等种姓氏，其后裔主要散布在长江南北地区，北部以王、刘为主，西部杨姓领先，长江流域周姓稳守，南方吴林姓族繁荣昌盛，大约占全国总人口的43%。

七、尧

尧(前--前)，又称帝尧、唐尧。名叫放勋，尧是他的谥号，《谥法》上说：“翼善传圣曰尧”。尧生于丹陵，养在母亲家——伊侯之国，后来迁于祁地，所以称尧为伊祁氏，尧以祁为姓。尧是古唐国人（今山西临汾尧都区）。育于母家伊侯之国，后徙祁（今山西祁县），故姓伊祁。号放勋，中国上古时期方国联盟首领、“五帝”之一。尧为帝喾之子，母为尧母庆都。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执*，尧让位二十八年后死去。尧帝从父亲帝喾那里继承帝位，并开创了"禅让制"的先河。尧的品质和才智俱是非凡绝伦，“其仁如天，共知（智）如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。所以他即位以后，局面大变：举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；又考察百官的*绩，区分高下，奖善罚恶，使*务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，因而“协和万邦，黎民于变时雍”，天下安宁，*治清明，世风祥和。战国简牍"清华简"《保训》中提到虞舜传承"中道"："测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中"。《史记·五帝本纪》讲"天下明德皆自舜帝始。"《童子问易》考证舜帝系大易重卦之人，来自《易经》的德道渊源于舜帝，所以舜被称为易学发展史上五圣之一。

尧为什么被称为唐尧?唐尧的父亲就是史书上所说的帝喾。帝喾生有五子，长曰鸷（挚），次曰弃，三曰契，四曰尧，五曰台玺（其子叔均）。鸷就是帝挚，他即位后重用亲信，贪图享乐，致使万民叛离，天怨人恨，灾害频发，动乱四起。当时尧被封在唐邑，其统治区域主要在今唐县、望都、顺平、曲阳等地。在中原和陕甘地区连年大旱的时候，北方也同样遭到了旱魔的袭击。但是，唐尧领导当地居民拦河筑坝，引水灌田，从而战胜了旱魔，夺得了丰收，使唐国成为当时的富裕之邦。于是，许多外地灾民纷纷逃往唐国，向唐尧求助。尧以慈悲为怀，无私的救助各地灾民，赢得了万民的敬仰。帝喾次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。其号曰“尧”，史称为唐尧。他命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。帝尧为祁姓刘氏远古一世祖。

《史记》说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。富有而不骄横，高贵而不傲慢。*色的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。“能明驯德，以亲九族”。他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

八、舜

舜(shùn，约公元前-约公元前)，舜(shun)：中国上古时代的部落联盟首领。被后世尊为帝，列入"五帝"。传说姓姚，名重华，字都君。出生地一说在姚墟(在今山东菏泽)；治都蒲阪(今山西省运城市永济)。受尧的"禅让"为有虞氏首领。尊号有：帝舜(舜帝)、大舜、虞舜。战国简牍"清华简"《保训》中提到虞舜传承"中道"："测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中"。《史记·五帝本纪》讲"天下明德皆自舜帝始。"《童子问易》考证舜帝系大易重卦之人，来自《易经》的德道渊源于舜帝，所以舜被称为易学发展史上五圣之一。中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，建立虞国，治都蒲阪(今山西永济市)，被后世尊为帝，列入"五帝，史称帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜称之。

成书于尧舜禹时代的《海外南经》简要介绍了当时南亚、东南亚、大洋洲一带的地理概况。《大荒南经》第3段则记载：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也……”大荒东经第6段记载：“大荒之中，有不庭之山……有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之囯……使四鸟……北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”从“帝俊妻娥皇”这段记载中能得出，“帝俊”指的就是历史上著名的“帝舜”，又称“舜帝”。因为舜帝一生中娶了几位妻子，其中“娥皇”、“女英”都是尧帝的女儿，羲和与常羲则都是成就很大的女天文学家。舜帝的这几位妻子生了许多子女，如羲和生了十个名字中带“日”字的子女（合称“十日”）。常羲生了十二个名字中都带“月”字的子女（合称“十二月”）。登比氏生了“宵明”、“烛光”两个女儿，舜帝的子女还包括《大荒东经》中介绍的“中容”、“晏龙”、“帝鸿”、“黑齿”；《大荒南经》中介绍的“三身”、“季厘”、“无淫”等。《山海经》的前九卷均撰写于舜帝任中国最高领导人、大禹任其副手的时期，所以《山海经》中记载的“帝”、“帝舜”、“帝俊”均指舜帝。由于大禹长期任舜帝的副手，大禹后来虽继任了帝位，但人们仍习惯称他为“大禹”。

《五帝本纪》是司马迁《史记》全书一百三十篇中的第一篇。

*帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是*帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为*帝。天下有不顺者，*帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而*神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穀草木，淳化鸟兽蟲蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号*帝。*帝二十五子，其得姓者十四人。*帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为*帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。*帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

帝颛顼高阳者，*帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依*神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，*帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰*帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明*神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。

帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。*收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹硃开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言於尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”於是尧妻之二女，观其德於二女。舜饬下二女於妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。於是帝尧老，命舜摄行天子之*，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七*。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，脩五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之*，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，讴歌者不讴歌丹硃而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。

虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱後妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及後母与弟，日以笃谨，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺適不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至於尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾於四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，於是四门辟，言毋凶人也。舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子*，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄*。摄*八年而尧崩。三年丧毕，让丹硃，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。於是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让於稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百穀。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。於是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。於是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣硃虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以硃虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。

此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百穀时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然後禹践天子位。尧子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。

自*帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故*帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。

太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言*帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称*帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明扬仄陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！欧阳修有一篇著名的*论文《朋*论》中有提到，"舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺之朋，尧之天下大治"。

9、少昊

少昊，姬姓，名玄嚣，又作皓、颢。bai又称皓、颢。又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣。相传为已姓，名挚（或作质），系*帝之子，生于穷桑（今山东曲阜北），能继太昊之德，故称少昊或小昊。都于曲阜（今属山东），设官分职，皆以鸟名（《左传·昭公十七年》），死后葬于曲阜之云阳。《帝王世纪》曰:少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。母曰女节。*帝时有大星如虹,下流华渚。女节梦接意感,生少昊,是为玄嚣。远古华夏部落联盟首领，又称白帝，号青阳氏，又号金天氏。又降居江水，故称江氏。是*帝长子，母亲为嫘祖(一说女节)。出生并降居于江水(古代山东西部的一条大河)边。《史记·五帝本纪》记载:"*帝居轩辕之丘(今河南省新郑市北关轩辕丘)，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为*帝正妃，生二子，其后皆有天下:其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。*帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

少昊是中国古代神话中的西方天神。他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥。又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”，在位84年，寿百岁崩，被后人尊为祖先神帝。嬴姓郯国国君郯子追述其祖先少暤时的官制，说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。瞗鸠氏，司马也。鳲鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。”五雉、九扈、五鸟和五鸠一样都是鸟名。五雉，贾逵注为鷷雉、雋雉、翟雉、鵗雉、翚雉。九扈，贾逵注为春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈。扈，《说文》作雇，“雇，九雇，农桑候鸟”。雇从隹，隹即鸟，故《尔雅·释鸟》写作。少暤以鸟名官，五鸟五鸠五雉九扈共二十四官，都为鸟名。少暤名挚，挚通鸷，也是鸟名，是和鹰相近的击杀类鸟。少暤“纪于鸟，为鸟师而鸟名”是典型的鸟图腾文化。少昊长大后，成为本氏族的首领，后又成为整个东夷部落联盟的首领。开始时以玄鸟，即燕子作为本部族图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞至，大喜，于是，改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都于曲阜，并将所辖部族以鸟命名，分为凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏五个部族，在这五个部族之外，又分祝鸠、鹃鸠、鸬鸠、爽鸠、鹘鸠五个氏族，以及鹊雉、鹋雉、翟雉、鹈雉、晕雉五个雉氏族，春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈九个扈氏族，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。

参考文献：

[1]古史传说的考古观察：三皇五帝能否求证,李伯谦;-07-21

[2]三皇五帝”和“六帝”作为哲学范畴的意义,郭静云,史林;-02-01

[3]三皇五帝与姓氏,宋全忠,寻根-12-10

[4]炎*年代及“三皇五帝”历史研究的新进展王先胜重庆文理学院学报(社会科学版);-01-10

[5]中国远古伏羲氏和神农氏