儒家故事孟子仁者无敌 [复制链接]

孟子的仁*思想是对孔子倡导的“为*以德”的继承和发展。“仁*”以人性善为理论基础，正是因为“人皆有不忍人之心”，君主才有可能推行“不忍人之*”。为了吸引诸侯君主对仁*的重视，孟子提出“仁者无敌”的口号。

对于“仁者无敌”的口号，孟子的学生万章首先提出了疑问。他说：“像宋国这样的小国家，如果实行仁*，而遭到齐国和楚国这样的大国厌恶，前来攻打怎么办呢？”

孟子回答说：“我给你讲讲前代圣王实行仁*，得到百姓拥护，从而无敌于天下的故事吧。商汤是著名的仁君，他居住在亳地时，和葛国是邻居。葛国的首领沉溺享乐，不守礼法，不祭祀*神。汤派人问他：‘你为什么不行祭祀之礼呢？’他振振有词地回答：‘我没有用作祭品的牛羊。’汤于是派人送牛羊给他，但他不用来祭祀，而是把牛羊吃了。汤见送去牛羊后，葛伯仍未祭祀，又派人去询问原因。葛伯托辞说：‘我没有用来祭祀的谷物。’汤又派自己的百姓去替葛伯耕种，但葛伯却在路上拦杀了给耕种者送饭的孩子，并抢走了饭菜。葛伯的行为激怒了天下人，汤于是顺应民心，征伐葛国。汤总共出征十一次，没有任何国家能抵挡住他。他往东征伐，西方的人便不高兴；向南征伐，北方的人便不高兴。他们埋怨说：‘为什么不先征伐我们这里，解救我们这些受苦的百姓呢？’百姓期盼汤的征伐，就像大旱之年盼望下雨一样。汤征伐的时候，百姓丝毫不受惊扰，做买卖的照常经营，耕田的人也如往常一样耕种。汤杀掉暴虐的君主，安抚受苦的百姓，就好像及时雨从天而降，老百姓都非常高兴。正如《尚书》所说：‘盼望我的王，王来了就不用受罪了。’周王东征攸国时，攸国的官员把黑色、*色的绸帛装满箩筐，去迎接周朝的官员。攸国的百姓则带着饭菜和酒水去迎接周国的*队。周王出征是为了从水深火热中拯救百姓，他杀掉的仅仅是残暴的君主，因而得到百姓的拥护。可见，只是君主不行仁*罢了，如果实行仁*，天下的人都会翘首以待，希望拥立他做君主，齐、楚两国虽然强大，又有什么可怕的呢？”

可见，孟子认为国家的大小贫富并不会影响国君行仁*，因为仁君不仅能够赢得百姓的支持，更能获得贤能之士的帮助。

据孟子讲述，在商朝末年时，纣王残暴无道，致使德高望重的长者如伯夷、太公等纷纷隐居避世。他们听说周文王施行仁*，都非常高兴，纷纷离开隐居之地去归附。伯夷和太公是当时最有声望的老人，百姓们都效仿他们，纷纷投奔文王。因而孟子发出这样的感慨：“孔子说，‘仁德的力量不在于人多。只要君主爱好仁义，在天下就没有敌手’。这句话说得真是太对了，即使商代的子孙在数量上超过了十万，如果他们要反对实行仁*的周王，这个数目也不算多。现在的诸侯国君，虽然也想在天下没有任何敌手，但却不实行仁*，这和手拿热物却不知道用凉水沾手有什么不同？相反，君主如果实行仁*，就可以得到百姓的真心拥护，达到‘仁者无敌’的目标，因为得民心者得天下啊！”

为了使自己“仁者无敌”的观点更具备可行性，孟子不仅列举了前代圣王汤、文、武王实行仁*，无敌于天下的例子，还重点分析了当时的诸侯国君行仁*，得民心，无敌于天下的可能性。

梁惠王曾向孟子请教道：“先生，你也知道，我们晋国以前十分强大，没有一个国家能在国力上超过我国。但是我继位后，在东面被齐国打败，我的大儿子也死于这场战役中，在西面我又被迫割让七百里土地给秦国。不仅如此，在南面，我国还被楚国所侮辱。我感觉非常耻辱，希望能为战死沙场的人报仇雪恨。您认为我应该怎么办？”

孟子回答说：“即使是只有方圆百里的土地，也可以成为天下人归附的王者。您如果在治理国家时能够实行仁*，减免刑罚，减轻赋税，并教导百姓如何有效地耕种。在农闲时鼓励他们学习孝顺父母、尊敬兄长的道德。那么他们就会形成在家里侍奉兄长，在社会上尊敬长者和上级的良好风气。如果是这样，他们就是凭借木棒，也可以抗击身穿铁甲，手执利器的秦、楚*队。因为秦国、楚国剥夺百姓耕种的时间，使百姓不能生产粮食养活父母，以致父母挨饿受冻，兄弟妻子东逃西散。秦王、楚王使他们的百姓陷于水深火热之中，您去讨伐他们，那又有谁能敌的过您呢？所以说‘实行仁*的人无敌于天下。’你可千万不要怀疑啊！”

孟子在周游诸侯国时，对齐王尤为看重，认为他具备行仁*的能力，因而极力劝说，希望能激起他实行仁*的兴趣和热情。

有一天，孟子去拜见齐宣王。齐宣王问道：“老夫子，你能给我讲讲齐桓公和晋文公是如何成为霸主的么？”

见宣王对王道仁*不感兴趣，反而热衷争城夺地的霸道，孟子非常不高兴，严厉地说：“儒家学者从来不传授齐桓公和晋文公等霸主的事迹，所以没有流传下来，我也没有听说过。”

齐宣王略显失望，孟子为缓解尴尬气氛，缓声说道：“我还是给您讲讲，如何成为统一天下的王者吧？”

齐宣王连忙点头，并发问道：“要想成为王者，应该具备怎样的道德品质呢？”

孟子回答说：“真心爱护百姓、施行仁*的君主，可以成为统一天下的王者，没有任何人能和他匹敌。”

齐宣王问：“像我这样的国君，能成为爱护百姓、施行仁*的君主么？”

孟子回答道：“当然可以。”

齐宣王非常开心，得意洋洋地问道：“你怎么知道我能呢？”

孟子回答说：“我听您的大臣胡龁说，有一天您在朝堂上坐着，看到一个仆人牵着一头牛在殿外走过，您问道：‘要把牛牵到哪里去？’仆人回答说：‘用它的血衅钟。’您说：‘放了它，我不忍心看到牛浑身颤抖的样子，就像无辜的人，要被处死一样。’仆人问道：‘那要废除衅钟之礼？’您说：‘怎么能废除？用羊代替牛！’不知道有没有这件事？”

齐宣王回答说：“有！”

孟子说：“这种慈悲之心就足够使您实行仁*，成为王者！普通百姓都认为您小气，我却知道您是不忍心。”

齐宣王委屈地说：“确实有百姓这么说！虽然我们齐国并不十分辽阔，我也不会吝啬一只牛啊！我就是不忍心看到牛浑身颤抖的样子，就像无辜的人，要被处死一样，所以我就用羊来替换了。”

孟子说：“百姓认为您吝啬，您也不必奇怪。用小的换掉大的，他们怎么会了解其深层内涵啊？您若可怜牛像无辜的人，要被处死，那牛和羊又有什么区别呢？”

齐宣王讪笑道：“我到底是怎么想的啊？我并非吝啬钱财，但我确实用小的替换了大的，也怪不得百姓会认为我吝啬。”

孟子说：“您不必觉得不好意思，其实那是您的仁心仁术在起作用啊。因为您只看到了牛，没有看见羊。君子对于禽兽通常会有仁爱之心，看见它们活着就不忍心见它们死掉，听到它们的叫声，就不忍心吃它们的肉，所以君子一般都会把厨房建的比较远。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘别人心里想什么，我都能揣测出。’这就是说的先生您吧。我自己这样做了，后来想想为什么要这样做，却不能说出所以然来。您这么一说，我的心便豁然开朗了。但您为什么说这仁慈心是用道德统一天下的王者所具备的呢？”

孟子说：“给您举个例子吧。假如有人来向大王报告说：‘我的力量很大，能够举起三千斤重的东西，却拿不动一根羽毛；我的视力非常好，能够看得鸟兽在秋天新长出来的细小绒毛，却看不见摆在眼前的一大车柴草。’大王您会相信他的话吗？”

齐宣王说：“当然不会相信了。”

孟子接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够惠及百姓，这是为什么呢？如果举不起一根羽毛，那是不愿意用力气；如果看不见一车柴草，那是不愿意用眼睛看；如果百姓不能得到您的爱护，那是君王你不愿意施恩惠于民。所以我说，大王您现在还没有成为凭借道德统一天下的王，是不愿意做，而不是做不到。”

齐宣王问道：“不愿意做和做不到的区别是什么啊？”

孟子说：“如果要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，那人回答说：‘我做不到。’这确实是做不到。但如果让他替老人按摩关节，他说：‘我做不到。’这显然是不愿意做，而不是做不到。大王现在没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海一类的不能做，而是属于不愿意为老年人按摩关节一类的不愿意做。”

见齐宣王半信半疑，孟子进一步指出：“尊敬自己家中的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己家的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了推己及人，治理天下就会变得非常容易。正如《诗经》所说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’这就是说要把自己的善心推广到别人身上去。所以，如果懂得推广恩德，足以安定天下，否则，连自己的妻子儿女都保护不了。古代圣贤之所以能远远超过普通人，就在于他们善于推广自己的好行为。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够惠及百姓，这是为什么呢？称一称才能知道轻重，量一量才能知道长短，万事万物皆遵循这一道理，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道只有发动全国*队开赴战场，让将士们冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，才会让您心里痛快吗？”

齐宣王慌忙辩解说：“当然不是了，我怎么会这么做才心里痛快啊？！我只是想实现我最大的愿望啊。”

“那您最大的愿望是什么？可以告诉我么？”孟子问道。

齐宣王只是笑笑，并不回答。

孟子接着说：“是因为好吃的东西不够吃，漂亮的衣服不够穿？还是因为美丽的色彩不够看，好听的音乐不够听？或者是因为伺候的人不够用？这些东西，您手下的人都能尽量满足您。难道您真是为了这些？”

齐宣王矢口否认说：“不，不，当然不是为了这些。”

孟子笑道：“如此说来，我知道您最大的愿望是什么了。您是想扩张国土，作天下盟主，使秦、楚等大国前来朝贡，并且安抚四方落后的民族。但是，以您现在的所作所为，要想成就这番事业，就如同爬到树上去捉鱼，是不可能实现的。”

齐宣王非常诧异，忙问道：“果然有这么严重么？”

孟子回答说：“甚至比这还严重。爬到树上去捉鱼，虽然抓不到鱼，但不会带来任何灾难。但是，您如果想用现在的作为来达到您最大的愿望，虽然竭尽全力去做，必定会给国家带来灾难。”

齐宣王十分震惊，疾声问道：“为什么这么说？能告诉我你这么说的依据么？”

孟子缓声道：“大王您不要着急，给您举个简单的例子。如果邹国和楚国打仗，您认为哪一国会打胜呢？”

“当然是楚国了。”齐宣王不假思索地回答说。

“对啊，小国不敌大国，人口稀少的国家不敌人口众多的国家，弱国不敌强国是一般规律。现在中国土地辽阔，齐国也仅占其中的九分之一，以九分之一的力量和其余的九分之八为敌，这和邹国与楚国为敌又有什么区别呢？我建议您还是从根本问题着手。您现在如果能够实现仁*，全天下的士大夫都会想到齐国做官，耕田者都想到齐国种地，行商坐贾也都想来齐国做生意，来往的旅客也都想取道齐国，那些怨恨本国君主的人也会向您控诉君主的不是。真是这样的话，谁有能阻止您成为统一天下的王呢？”

齐宣王大受鼓舞，激动地对孟子说：“我头脑昏乱，不能向您一样，站得高，看得远。还请您帮助我实现志向，明明白白地教我，虽然我并不聪慧，但我愿意试试。”

孟子大受鼓舞，向齐宣王详细介绍起他的仁*思想。他说：“只有君子才能做到箪食瓢饮而自得其乐。对于普通百姓来说，如果没有一定的产业收入，就没有道德观念和行为准则。他们会凡事只为自己着想，胡作非为，不守法纪。等他们犯了罪，便加以惩罚，这实际上是陷害百姓。哪有仁君在位反而陷害百姓的？这样的君主也肯定不会有什么作为。因此，仁慈的君主在规定百姓的产业时，一定要确保他们上足以赡养父母，下足以养育妻儿，收成好的时候可以丰衣足食，坏年成也不至于挨饿受冻。但是，当今的诸侯国君在规定百姓的产业时，既不能满足他们赡养父母的需要，也不能保证他们有养育妻儿的能力。百姓即使遇到好年成，也难免承受艰难困苦的生活。如果收成不好，只能坐等死亡。在这种情形下，人们竭尽全力救活自己的生命都怕来不及，谁还有时间学习礼仪？”

见齐宣王听的津津有味，孟子继续说道：“君主您要实行仁*，为什么不从根本入手呢？给每家分配五亩土地的住宅，四周种植桑树，这样五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。确保百姓都有时间去喂养鸡、猪和狗之类的家畜，那么，七十岁以上的老人就都有肉吃了。每家分配一百亩的土地，并且不妨碍百姓进行生产，八口人的家庭也可以吃得饱饱的。在解决好最基本的民生问题，确保百姓衣食无忧后，再设立学校，反复教育他们孝敬父母、尊敬兄长的道理，这样那些须发花白的老人就不会背负着沉重的物品在路上行走，而是由年轻人代劳了。一个老年人可以穿丝绵吃肉，普通人不会挨饿受冻的国家，会吸引天下人归附的！”

不仅如此，孟子还和学生公孙丑一起探讨了齐国行仁*、无敌于天下的可能性。孟子从齐国的实际情况和当时的社会现实两个方面进行分析，指出齐国行仁*具备有利的情势和时机。

孟子说：“对于齐王来说，统一天下易如反掌。”

弟子公孙丑提出疑惑：“您这么说，学生就更加不懂啦。像文王那样的德行，活了接近一百岁，仍然没能以德统一天下。直到后来，武王、周公继承了他的事业，王道才大行于天下，国家才得以统一。现在您把统一天下说的那么容易，难道文王不值得效仿了么？”

孟子回答说：“文王那时候的情况怎么能和现在比啊？那时候，从汤到武丁，商朝有六七位贤明的君主；而且天下百姓归服商朝也很久了，时间一久就会很难改变。不仅如此，武丁把国家治理得非常好，各诸侯纷纷朝拜称臣。纣王虽然无德，但他统治时，距离武丁时代并不很久，当时的世家大族、善良风俗、仁教善*还保存着一些，再加上微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等贤人的辅助，所以商朝经历了相当长的时间才衰亡。那个时候，每一寸土地都是纣王所有；每一个百姓都是纣王的臣民。而文王仅仅凭借方圆百里的小国创立丰功伟业，自然很困难啊。齐国有句俗语说的好：‘即使聪明，还要把握形势；即使有锄头，也要等待耕种的季节’。现在齐国要推行王*，就非常容易了。从齐国本身而言，它拥有纵横千里的土地，而夏、商、周最强盛时期，所拥有的土地也没有超过千里。而且在齐国境内，到处可以听到鸡鸣狗叫的声音，这说明它拥有众多的人口。齐国不用再开辟土地，增加人口，只要实行仁*来统一天下，就没有人能阻止得了。从社会现实来看，统一天下的贤君从来没有缺失过这么久，百姓也从未因虐*而如此困苦不堪。饥饿的人会不挑拣食物，口渴的人不会挑选饮料。如果现在实现仁*，百姓会非常高兴，就好像倒挂着的人被解救了一般。所以，要事半功倍，超过古人，这个时候最合适。”

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